​(續引上期梁康民牧師的「信徒皆祭司」一文)   
彼前2:9與出19:5-6相呼應，表明彼得有意地把神與以色列民立約的事件，應用在“新以色列”民，就是基督的教會身上。新約信徒都在基督救贖恩典之下，完全承受了這祭司的責任。再者，新約聖經從來沒有把“祭司”這名稱用教會的教牧人員身上，反而是普遍地稱呼每一個接受耶穌救恩的信徒上。“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉着耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭”（彼前2：5）。
新約信徒的祭司身分是“君尊”的（按：和合本譯為“有君尊”並不準確。“有君尊”表示祭司的職分是尊貴的。但原文“君尊”一詞basileion，表示“君王所擁有的”之意）。意思是說耶穌基督是天國的君王，我們是這位君王所擁有的祭司，是御用祭司，專供君王使用的。彼得把我們成為祭司的原因，歸根於基督救贖的恩典，如同昔日以色列民被拯救離開埃及一樣。彼得提到神的大憐憫，藉耶穌基督重生我們（彼前一：3），使我們得着救恩（彼前一：9），因此，我們成為祭司的唯一條件，是耶穌的救恩。而新約祭司的基本責任，是“宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二：9），以言語，行為去見證神的大愛。彼得又說：“各人要照所得的恩賜，彼此服事，作神百般恩賜的好管家”（彼前四：10），這包括講道和服事人（彼前四：11）。彼得提到“百般恩賜”，表明神賜下許多恩賜給教會。若參照使徒保羅的“恩賜清單”（林前一二：8-10，28-30；羅一二：6-8；弗四：11），便可以得到全面的圖畫。原來新約的祭司觀念，是每一個信徒都運用神所賜與的恩賜，去事奉神，又彼此服事。
這個信徒皆祭司的觀念，是在舊約時代，西乃山之約中早已埋下的伏線，到新約時代，為基督使徒及早期教會固有的信念。可是由主後第三世紀的修道運動開始，直到中世紀一段長時期，教會把聖職人員與平信徒分割起來，教會事奉才成為階段化（英文hierarchy，解作教會階級制度。這字源自“祭司”一詞hiereus。這就把聖經中祭司的原意扭曲了）。直到十六世紀，經馬丁路德等人的宗教改革，強調“唯獨恩典，唯獨聖經，唯獨信心”，在神面前，所有信徒平等，共享祭司職分。人人可以擁有聖經，研讀聖經。除了耶穌基督，我們不需任何中保，都可以與神相交。

​(續引上期梁康民牧師的「信徒皆祭司」一文)   
 這樣的結果，“聖職”人員便包辦一切教會的牧養和宣講的責任。如此，教會在有限的資源下，增長自然受到限制了。因此，“信徒皆祭司”這項真理教訓，我們必須準確地明白，積極地推廣，認真地實施，才可以使教會，就是基督的身體榮美壯大起來。
“祭司”這名詞，在舊約聖經中出現超過七百次。最重要的經文，在出埃及記第十九章四至六節：“我向埃及人所行的事，你們都看見了…要在萬民中作屬我的子民…你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。”神的這項諭令，比設立會幕和祭司制度為先。這裏所用的“祭司”一詞，不是專指亞倫和他後裔，而是全體以色列百姓。神的本來心意原來就是要每一個以色列民都為祭司的。在出埃及記第十九章的背景，是以色列民蒙神拯救，離開法老的轄制，離開埃及為奴之地，到了西乃山，與神立約。他們是一群經歷過神的拯救和救贖恩典的子民，他們要歸神作“祭司的國度，聖潔的國民”。至於神揀選亞倫和他的後裔的安排，是日後的事。
神要整個以色列民族作“祭司的國度”，第一是要他們成為外邦人與神之間的中保，橋樑。他們有宣教的使命，就是把耶和華獨一的真神介紹給周圍外邦列國的人認識。其次，神要以色列民成為“聖潔的國民”，就是要他們與世人“分別出來”。至於亞倫和他的後裔的“祭司職分”，乃是樹立一種祭司事奉的模範，在以色列民的屬靈程度尚屬幼稚的時候，暫代履行祭司的責任。這責任到了新約時代，便完全具體實施，正如希伯來書作者所說：“律法是將來美事的影兒，不是本物的真像”（來一○：一）。因看神兒子耶穌基督的救贖工作，把神的心意完成了。舊約聖經的一切祭司制度，獻祭制度，藉基督在十字架上的死和三天後從死人中復活，帶進一個嶄新的意義。耶穌基督成為最美的，最完全的“大祭司”（來四：14；五：1-6）。舊約那些“祭司”，“會幕”，“祭物”等等的“影子”。在基督耶穌身上又具體，又完全的實現了（參西二：17）。新約時代的信徒那“祭司的國度”身份，又得以在耶穌基督裏恢復過來，故此，使徒彼得在神的啟示之下，宣告說：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民。要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二：9）。

​    在十六世紀，1517年的10月31日，馬丁路德將《九十五條論綱》釘在威登堡城市的諸聖教堂（All Saints' Church）的門上，這就揭開了新教脫離大公教(天主教)的序幕。
    這場宗教改革距今己經有502年歷史了，2017 年普世的基督教會都推動了不少的紀念聚會和活動，在基督教界內也有很多現代的學者，寫了不少的文章來回塑昔日宗教改革的精神和路線，引古鑒金地檢視現今教會需要更新的功課。
    我們都清楚馬丁路德帶給後世在信仰基督中，具有很扭轉性的力量，因為馬丁路德和當代宗教改革的領袖們，都指出當時教會體制上的腐敗、教義上的人為謬誤，便引導教會走在信仰基督的三大更新方向: ① 唯獨聖經、②唯獨恩典、③唯獨信心！
    當聖經真理的權威進入人的生命，人對基督的認識在信心上帶來釋放，在得救稱義上站穩在上帝恩典。在教會體制中，原本強調階級上教皇、樞機、主教等職位，均得以解體，回歸到聖經的真理，讓人人得以事奉，人人站在平等的位置上，以恩賜、負擔、異像和神揀選的召命，來彼此配搭，互相服事，這是馬丁路德以聖經真理中的「信徒皆祭司」提倡了新教的體制革命。
    最近，有機會閱讀了梁康民牧師在《金燈臺》(http://www.goldenlampstand.org/glb/read.php?GLID=07107)上的一篇名為「信徒皆祭司」的文章，當中梁牧師從整本聖經的記載有關「祭司」職份在舊約中的由來，以至主耶穌用祂的降生、代死、復活升天後，成全了「大祭司」的職份，以及新約教會的「祭司」理念，梁牧師都有很清晰重要的闡釋，故此現在把這篇文章直接摘錄下來，給大家作分享 -
今天的教會應該嚴肅地面對“信徒皆祭司”這個聖經真理的問題。這個觀念會直接影響一個基督徒的成長，更加影響一個教會的成長。原因很簡單，假若祭司職分不是屬於每一個信徒的，而是只屬於某一些少數，被特派的人，那麼在神的整個國度裏，事奉的人就只限於少數的人，例如牧師，傳道，長老，執事等等。若是這些有“職分”，有“銜頭”的“聖職人員”才有資格事奉，而個別信徒則不必，也毋需運用恩賜去參與事奉；若看一般信徒只是“平信徒”，這就窒礙了個別信徒的成長。(待續)

“因此你們可以宣揚上帝的美德。祂曾呼召你們離開黑暗 ，進入祂奇妙光明。” 
​  (彼得前書二章9節)

    作為一個教會，我們相信傳福音的優越性。我們相信我們人生的首要目的就是榮耀神並透過主耶穌基督與祂為樂，直到永遠。 “認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”（約翰福音17：3）
    教牧同工選擇了“宣揚主的美德”作為今年的主題。我們剛慶祝過有史以來最偉大的人“耶穌”的誕生。祂幾乎改變了人類生活的各方面。祂來是為那些相信祂名的人帶來更豐盛的生命。可悲的是，許多人仍然不知道這個驚人的事實。
      不敬虔的世界體係是我們今天的敵人。耶穌的追隨者生活在昏暗的世界裡，正義似乎是貧乏的。在我們國家歷史的這個關頭，我們所面臨的戰場似乎是不易克服的。我們可能無法在我們的社會中產生巨大的變化，但我們可以通過“每天宣揚祂救恩的好消息”來分享神的美德（詩篇96：2）
      與人分享上帝的救贖、救恩和平安的好消息真是一件榮幸事。我們知道並承認，神的旨意和使命是要祂的子民出去並“使萬民作祂的門徒。”我們的首要任務就是將新朋友帶進神的國度。因此，我們可以向他人展示耶穌的美德開始。我們是神的使者，使人擺脫永恆的毀滅為己任，這是我們唯一可以衡量的成就。
       兄弟姐妹們，你們將與誰分享耶穌美德的故事？讓我們彼此提醒神在每一個人生命中的都有使命（約翰福音17:18）;而這個使命就是要把遠近的人帶到基督面前（腓1:27）。你願意把好消息帶給別人，就是分享關於主的愛和祂美好的生命，，從而將失喪的人帶入神的國度嗎？
       謹代表“蒙愛”的牧師、董事、執事，祝福你和你的家人2019新年快樂和聖靈充滿。當我們向別人展示耶穌的美德時，讓我們作出新的承諾主動傳福音。讓我們盡自己的一份力量，將人們從黑暗中帶入光明，就像祂曾呼召我們們離開黑暗 ，進入祂奇妙光明。”